聂海胜与屈原“时空对话”：中国人一定可以登上月球

也许，对很多胸怀伟大理想信念的人来说，与专制暴君的合作，不过是实现更伟大正义的一种手段。

刘小枫甚至认为，儒马二统皆有对现世的完美性的追求，其中就包括像大同世界、人民民主和财富平等这样的政治·经济观念。至于通儒院，则是要在在制度层面落实公羊学中圣人当王的政治理想。

然而公天下之端自秦始。一旦党的干部脱离人民这个主权者，他们便由红退化为白，从政治干部蜕化成为技术官僚，滑入私性的血缘、地缘、官缘等缘网络之中，形成新的封建势力，走向资本主义。鉴于贝淡宁一直是左派儒学或儒家社会主义的鼓吹者，而蒋庆所重新阐发的公羊学也曾被刘小枫归为左派儒学，根据他们的具体说法，我们不妨把这个纲领视为一种新形态的中国特色社会主义。我们并不认为中国的社会主义实践是一场简单的反传统运动，这无疑忽视了其中的法家要素，同时也会让各种老调子再次大行其道，如鲁迅所指出的那样：似乎我们中国有一种特别国情。公的本义与私相对，即平分、共通之意，所谓公天下，亦与家天下相对，即天子位不私传子孙，而是揖让贤德，如《礼运》所言大道之行也，天下为公。

另一方面，社会主义并不只意味着物质生活的极大丰富，更关乎到最广大人民对自身命运的主动掌握、对社会生活的积极管理，这才是人民的真正出场，才是超出历史周期循环的人间正道。同年8月，毛泽东向江青出示了自己的一首新诗《读封建论--呈郭老》：劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。[5]在此，主动力是指理性的活动力，它缘于性智即本心。

与此有别，因明诸论则把同异看成是依事物而立之假法。关于时空范畴，熊十力说：我以为空相和时相，若克就物言，只是物的存在的形式。每一事物在其极复杂的或无穷的关系之中，必有其相依最切近者。很明显，这些范畴有着康德范畴论的影子。

[24]熊十力认为，范畴是经过吾人的认识能力对经验材料进行抽象、概括从外物中抽象出来的，故范畴不仅有客观性，亦有主观性，即范畴兼属主客。在此意义下，尽管范畴保证了科学的可能，但它本身并非实法，而只是假法。

他说：有物有则，此吾古诗之明训也。易言之，他也化作模型了。进入 程志华 的专栏 进入专题： 熊十力 科学 可能 哲学依据 。在主观方面，亦名为裁制。

[26]但是，他的范畴与康德的范畴又不完全相同。例如，地球是椭圆形的，这是地球的有性。他说：我们讲道理，应该分别俗谛和真谛。这种主张，是吾之因果说所不容允许的。

然自共相，亦由互相观待，现差别故。今此所欲略明者，只是物所具有的若干基则，为一切科学知识所发现之法则或律则之所待以成立，实即吾人对于物的知识之所由可能之客观基础。

因为心是对境而彰名的，才说心，便有境，若无境，即心之名也不立了。康德有十二范畴，并且与判断种类一致。

心缘物时，物之轨则，顿现于心。自共相又随其所观待如何而为推移。进而，他通过对范畴的讨论为形成知识提供了认知形式。时相的依据是物的延续相，即绵延性。由遮拨现象界之一方面而言，玄学上之真理，即有依据。[13]熊十力的意思是：以真谛的视角观之，现象界不具有实在性。

其二，现象界的客观存在，即认识对象的存在。故范畴不唯属物或客观，而亦属心或主观。

[21]不过，这些法则存在于事物当中，而非独立存在的理型或共相。因为执定有外境，就于一一的境觉得有分布相，如东西等方、远近等距离。

熊十力认为，佛教虽有诸多关于因果之论，但无论是种子说，还是增上缘，均为不当之论。这样看来，现象界实际上是一种逻辑上假说的宇宙。

至此，按照其前述科学之可能的三个条件，熊十力实现了对于科学之可能的证成。同时，于一一境也觉得有延续相，如过去、现在、未来。此其所谓法则，它作为认知形式，乃科学之可能的主客兼属的条件。[1]对于这样一个大问题的讨论，熊十力认为需以哲学探讨为前提，因为哲学乃科学的基础和根荄。

由扩展相故，方乃说物是存在的。在他看来，科学要成立，必设定有客观的存在之事物，即所谓日常实际生活的宇宙或经验界，此理（科学上的真理。

故知时间非实有，只是物的存在的形式。其五，时空具有相对性，因为物体的时空序列是相对的。

[27]具体来讲，除了因果范畴外，熊十力的其他范畴与康德的范畴并无直接对应关系。他说：夫万物繁然，一一自相，莫不互异。

他说：知识论当与宇宙论结合为一，离体用而空谈知识，其于宇宙人生诸大问题不相干涉，是乃支离琐碎之论耳，何是尚哉？[3]依着他的理解，科学之可能在哲学层面上赖于三个具体条件：其一，知性主体的形成，即认识主体的形成。[9]关于第二个条件，熊十力认为，可施设现象界为客观存在。不过，对于范畴在认识中所起的建构作用，熊十力的认识却是与康德相同的。物各有其所有，即各无其所无（其所本无者，即不复能有之。

然而，在肯定事物之为有的同时，亦肯定了事物之为无。他说：本论的体系和根本主张，元来与康德异轨，故谈及范畴，亦不必有合于康德。

依着对西方哲学的了解，基于对于佛学的认识，面对儒学发展的前瞻，熊十力对这三个条件分别进行了哲学上的证成。[7]对此，熊十力以画师摹画为喻，说明先天的理性的活动力并不直接参与知识形成，而是需要把自身没入到经验模型中，变为后天的理性的活动力，以间接参与形成知识。

他说：范畴论，莫详于康德。如此，则凡物定有扩展相，否则此物根本不存在。